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想必现在有很多小伙伴对于神方面的知识都比较想要了解，那么今天小好小编就为大家收集了一些关于神方面的知识分享给大家，希望大家会喜欢哦。

[拼音]：shen

中国哲学用以说明变化的术语。原始涵义指天神、神灵。在《孙子兵法》中以能因敌情变化而取胜者为神。在《易传》中，“神”这个词，有不同的用法：

（1）指神灵，如“天生神物，圣人则之”，“幽赞于神明而生蓍”；

（2）指对道理有深刻领悟，如“神而明之，存乎其人”；

（3）指卦爻和事物的变化神妙莫测，这是《易传》中所谓神的主要涵义。荀子以阴阳风雨化育万物没有人的作为，不见其事而见其功为神。

《系辞》认为，占卦中蓍草数目的变化，可以预知人事的吉凶祸福，从而称赞其德性为“神”，说“蓍之德圆而神，卦之德方以知”；“神以知来，知以藏往”。此是以能预测未来为神。所以又说：“知几其神乎”。几，指变化的苗头；神，指预知将来的能力。《系辞》还认为，卦象是由阴阳二爻组成的，阴阳二爻象征事物的对立面，对立面相互推移是神妙莫测的。故说“极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。又说“神无方而易无体”。“无方”，是说阴阳变易不受空间限制。“无体”，是说阴阳变易没有固定的形体。《说卦》还以八卦象征天地风雷水火山泽八种自然现象，认为八卦相荡形成六十四卦，六十四卦象征万事万物的变化，万事万物的变化是神妙莫测的，故说：“神也者，妙万物而为言者也”。《系辞》作者认为，圣人能够穷尽事物变化的原因，通晓事物变化的法则。它把此种境界称为“穷神知化，德之盛也”。

“神”是《易传》的一个重要概念，对后世有深远影响。晋代韩康伯注《系辞》，解释“阴阳不测之谓神”说：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。”认为天地之运行，万物之变动，莫有一个主宰者使其然，“不知其所以然而况之神”。唐代孔颖达进而解释说：“天下万物，皆由阴阳或生或成。本其所由之理不可测量之谓神。”他以阴阳二气生化万物之理不可推度为神。到了宋代，周敦颐认为，神是万物运动变化的根源。但他把神和物对立起来，说“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也”。张载则以气运动变化的性能解释神，于《易说》中提出“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神”。他以阴阳二气处于统一状态，具有运动的本性为神，在宋明易学和哲学中起了很大的影响。朱熹认为，阴阳二气往来屈伸有形迹可见，谓之鬼神，但其变化忽然而来，忽然而往，妙不可测，谓之神，“妙处即是神”。明代的罗钦顺，王廷相，都以“神”解释气的运动本性，明末清初的王夫之进一步发展了张载的学说，他依据《系辞》中的“阴阳不测”和“神无方而易无体”，把“神”看成是天地万物运动变化的内在规律，说“神者化之理”。以此论证世界自身具有运动的属性。

“神”，最初指主宰自然界和人类社会变化的天神，后来经过《易传》和历代易学家、哲学家的解释，到张载和王夫之，演变为用来说明物质世界运动变化性质的范畴，成为内因论者反对外因论的理论武器。

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